Léna Blou

Le corps dansant guadeloupéen a une forte propension au déséquilibre permanent. Quel est le sens du chaos corporel observé chez le danseur de Léwòz en particulier et dans les danses caribéennes en général ? Le Gwoka, danse dite « traditionnelle » de Guadeloupe, m’a servi d’archétype référentiel. En l’étudiant de manière scientifique, j’ai pu établir une nomenclature et dégager des concepts adaptés à la corporéité caribéenne. Cette taxinomie enrichit mon écriture chorégraphique, me permet de proposer une nouvelle approche pédagogique et de mener une réflexion autre sur le monde caribéen. 

J’ai nommé Bigidi le geste fondateur qui sous-tend la culture musico-chorégraphique caribéenne, terme polysémique qui renvoie au déséquilibre, à l’esquive, à la feinte, à l’imprévisibilité du geste, à une instabilité corporelle, à un état de corps fluctuant et inattendu. _ Le Bigidi nous offre des clés pour lire et comprendre la technicité et l’esthétique des danses caribéennes mais aussi l’aspect heuristique, anthropologique et philosophique de la pensée émanant de la Caraïbe, pensée qui s’exprime dans les corps relevant du chaos, de la rupture et de l’adaptation. 

Je souhaite que ma résidence à la Villa Albertine soit un laboratoire vivant me permettant de réfléchir, d’expérimenter, avec des artistes et des chercheurs, dans l’optique de vérifier l’hypothèse selon laquelle l’histoire coloniale et esclavagiste a généré une façon de bouger le corps qui relate une approche spécifique du monde, relevant précisément de la théorie du Bigidi. Il y a une philosophie du corps en lien avec une philosophie sociale. Il s’agira par la création, la performance tant en danse que dans d’autres disciplines artistiques (théâtre, peinture, etc.) de rendre compte de l’esthétique de l’harmonie du désordre. La praxis sera soutenue par la réflexion avec les chercheurs afin d’approfondir les concepts inhérents au Bigidi, traduit par des séminaires, des panels ou des articles. 

La Caraïbe et les États-Unis ont indéniablement une histoire commune, celle de la colonisation. Tout comme la Guadeloupe, Houston, Chicago et Atlanta héritent du phénomène de racialisation (Noir/Blanc). Les Caribéens ont développé des stratégies de vie en marge du système dominant, ce, par la culture. « Nous sommes la création de mondes émigrés de la mer et de la fin du monde, … et l’incendie ne nous a pas éteint », D. Maximin. De par l’histoire esclavagiste, la nature instable de l’espace (ouragan, séisme, volcan, raz-de-marée), de par la permanence des relations socio-économiques basées sur la racialisation, les caribéens ont intégré le chaos comme étant une force de vie. Qu’en-est-il pour les Afro-américains ?  

Houston, Chicago, Atlanta comme Pointe-à-Pitre, sont des lieux de diversalité humaine et sociale, carrefour culturel marqués par une forte immigration européenne, africaine, et caribéenne. L’urbanité offre un contexte intellectuel, artistique, civique, social particulier. L’intérêt pour moi est de rencontrer autant les lieux (DuSable Museum of African American History, Katherine Dunham Center for Arts and Humanities, musée APEX d’Atlanta, Martin Luther King, Jr. National Historic, par exemple), que des artistes, des personnes ressources (particulièrement des afro-américains), confrontés au poids de l’histoire. Il est important pour moi d’échanger avec des chercheurs qui questionnent ces problématiques et tirent des enseignements de la corporalité des afro-descendants tant américains que caribéens, susceptibles d’apporter des réponses à la société du XXIe siècle. Comment habiter le chaos-monde ? La théorie du Bigidi dont le principe fondateur est désordre/adaptation, peut-elle s’appliquer au monde états-unien ?