J\u2019ai d\u00e9couvert l\u2019architecture hostile \u00e0 17 ans. Le servofrein de ma Chevrolet Baby Blue Box 1981 venait de me l\u00e2cher, et ma m\u00e8re m\u2019a sugg\u00e9r\u00e9 d\u2019appeler mon grand-p\u00e8re, Carlton York, un m\u00e9canicien, pour voir s\u2019il pouvait r\u00e9soudre le probl\u00e8me. Il m\u2019a propos\u00e9 de passer et m\u2019a appris deux choses que je n\u2019oublierai jamais. La premi\u00e8re, c\u2019\u00e9tait qu\u2019il ne comptait pas faire le boulot \u00e0 ma place. Il m\u2019a dit de prendre quelque chose dans la bo\u00eete \u00e0 outils et qu\u2019il allait r\u00e9parer la voiture avec moi. J\u2019ai attrap\u00e9 une cl\u00e9 dans une bo\u00eete rouill\u00e9e, au milieu d\u2019outils qui semblaient avoir travers\u00e9 quelques g\u00e9n\u00e9rations, sans m\u00eame savoir si j\u2019avais pris le bon outil. Pour mon grand-p\u00e8re, \u00ab\u00a0le simple fait de chercher \u00e9tait un signe d\u2019apprentissage…\u00a0\u00bb<\/p>\n
La deuxi\u00e8me le\u00e7on est venue quand je lui ai dit que je ne pensais pas pouvoir r\u00e9parer la voiture parce que je ne savais pas me servir de ses outils. C\u2019\u00e9tait l\u2019occasion qu\u2019il attendait pour me faire une le\u00e7on d\u2019histoire, et transformer ainsi comme il en avait le secret la voiture en salle de classe\u00a0! Il m\u2019a racont\u00e9 comment il avait grandi dans le Sud \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la s\u00e9gr\u00e9gation raciale et lutt\u00e9 au quotidien contre des lois injustes et des b\u00e2timents con\u00e7us pour rappeler aux Noirs qu\u2019ils n\u2019avaient pas leur place aux \u00c9tats-Unis.<\/p>\n
Attention\u00a0: mon grand-p\u00e8re ne me disait pas \u00e7a parce qu\u2019il pensait que je serai incapable de r\u00e9parer ma voiture sans lui. Ce qu\u2019il m\u2019enseignait, c\u2019est tout ce qu\u2019il avait d\u00fb surmonter simplement pour que je puisse<\/em> la r\u00e9parer. Il me rappelait \u00e0 quel point le monde \u00e9tait hostile, et ne cessait de nous rappeler, \u00e0 lui, \u00e0 ma famille et \u00e0 toutes les victimes du racisme, que nous n\u2019\u00e9tions pas dignes d\u2019\u00eatre Am\u00e9ricains et que nous ne pourrions jamais nous int\u00e9grer.<\/p>\n L\u2019architecture hostile dont il parlait, c\u2019\u00e9taient les fontaines \u00e0 eau, les panneaux sur les bus ou les pancartes sur les vitres des restaurants qui nous indiquaient que nous passerions les derniers ou que l\u2019entr\u00e9e principale nous \u00e9tait interdite, et que, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, nous n\u2019\u00e9tions pas les bienvenus.<\/p>\n Il m\u2019a dit que la question de la salubrit\u00e9 publique \u00e9tait intrins\u00e8quement li\u00e9e au sentiment d\u2019exclusion, de telle mani\u00e8re que les gens qui nous ressemblaient finissent par croire qu\u2019il \u00e9tait impossible de trouver sa place, se r\u00e9aliser ou se lancer dans quoi que ce soit d\u2019autre que ce qu\u2019on nous avait r\u00e9serv\u00e9. L\u2019architecture hostile nous rappelait avec violence que nous \u00e9tions des intrus dans notre propre pays.<\/p>\n J\u2019ai regard\u00e9 les yeux fatigu\u00e9s de mon grand-p\u00e8re, qui \u00e9tait le premier \u00e0 me parler de ce sentiment d\u2019exclusion et de ce que \u00e7a fait de vivre avec. Et puis, dans cette Chevy de 1981, il a ajout\u00e9 que j\u2019appartenais \u00e0 une communaut\u00e9 plus large, une communaut\u00e9 bien-aim\u00e9e.<\/p>\n Il m\u2019a que la place que l\u2019on a dans une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9pend de la valeur intrins\u00e8que que l\u2019on nous assigne \u00e0 tous. Il m\u2019a rappel\u00e9 que, le 15 avril 1960, Martin Luther King avait prononc\u00e9 un discours \u00e0 Raleigh, en Caroline du Nord, un discours que l\u2019on peut consulter dans ses archives \u00e0 Stanford (2021)\u00a0:<\/p>\n \u00ab Nous devons \u00eatre on ne peut plus clairs\u00a0: la r\u00e9sistance et la non-violence ne suffisent pas. Notre lutte doit inclure un autre \u00e9l\u00e9ment, afin de la rendre r\u00e9ellement significative. Cet \u00e9l\u00e9ment, c\u2019est la r\u00e9conciliation. Notre objectif final, c\u2019est la cr\u00e9ation d\u2019une communaut\u00e9 bien-aim\u00e9e. Car, d\u00e9nu\u00e9es de leur sens profond, les tactiques de non-violence peuvent engendrer une nouvelle forme de violence. \u00bb<\/p>\n Mon grand-p\u00e8re m\u2019a appris que j\u2019appartenais \u00e0 une communaut\u00e9 plus grande que celle que d\u00e9finit la haine. L\u2019id\u00e9e, \u00e9voqu\u00e9e par Martin Luther King, d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 tous les membres seraient valoris\u00e9s et inclus, o\u00f9 la justice et la paix r\u00e9gneraient.<\/p>\n Cette conversation avec mon grand-p\u00e8re a \u00e9t\u00e9 le d\u00e9clencheur qui m\u2019a conduit \u00e0 faire un doctorat en politique publique et \u00e0 analyser la mani\u00e8re dont celle-ci a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e pendant des si\u00e8cles pour d\u00e9finir la valeur des pauvres et des sans-abris dans ce pays, en m\u2019int\u00e9ressant tout particuli\u00e8rement \u00e0 ces derniers. J’ai pass\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es \u00e0 faire des recherches sur les cinq p\u00e9riodes de sans-abrisme aux \u00c9tats-Unis, et sur la mani\u00e8re dont la rh\u00e9torique sociale et politique l\u2019a fait passer du statut de question sociale \u00e0 question p\u00e9nale.<\/p>\n Plus de quarante ans de p\u00e9nalisation des politiques publiques ont cr\u00e9\u00e9 un lien entre le probl\u00e8me la criminalit\u00e9 et les sans-abris, et particip\u00e9 directement \u00e0 l\u2019exclusion de ces derniers. Comment en sommes-nous arriv\u00e9s l\u00e0\u00a0? Pourquoi pensons-nous automatiquement \u00e0 la drogue et \u00e0 la sant\u00e9 mentale quand on \u00e9voque les sans-abris\u00a0? La politique publique telle qu\u2019elle est men\u00e9e depuis pr\u00e8s d\u2019un quart de si\u00e8cle a fa\u00e7onn\u00e9 l\u2019opinion, et d\u00e9cid\u00e9 de ceux qui sont dignes de consid\u00e9ration, et de ceux qui ne le sont pas. Ce discours nuisible emp\u00eache ceux qui n\u2019ont pas d\u2019adresse permanente d\u2019\u00eatre pleinement accept\u00e9s dans la communaut\u00e9 bien-aim\u00e9e (Cf. Christopher Herring<\/a>).<\/p>\n Tout cela m\u2019a aid\u00e9 \u00e0 comprendre les trois concepts rh\u00e9toriques qui expliquent la fa\u00e7on dont nous envisageons les causes de la pauvret\u00e9 et du probl\u00e8me des sans-abris, telles que les a d\u00e9finis la sociologue Teresa Gowan<\/a>\u00a0:<\/p>\n Je trouvais ces trois concepts fascinants, dans la mesure o\u00f9 ils conduisent tous \u00e0 aborder le probl\u00e8me sous l\u2019angle de la sanction et de l\u2019exclusion. Comme ils alimentent la fa\u00e7on dont la soci\u00e9t\u00e9 envisage les sans-abris, j\u2019ai tent\u00e9 de comprendre comment les politiques publiques affectent l\u2019estime de soi et emp\u00eachent certains d\u2019int\u00e9grer leur communaut\u00e9 bien-aim\u00e9e.<\/p>\n Mes investigations m\u2019ont men\u00e9 au Tennessee, le premier \u00c9tat \u00e0 punir tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8rement le fait de dormir dehors, en infligeant une peine pouvant aller jusqu\u2019\u00e0 six ans de prison et la perte des droits civiques de l\u2019accus\u00e9\u00b7e. Or, quand on a un casier, il devient plus difficile de retrouver un emploi et un logement. L\u2019objectif de mon voyage \u00e9tait de transformer ma th\u00e8se en documentaire. \u00c0 mon arriv\u00e9e, j\u2019ai men\u00e9 des recherches ethnographiques et observ\u00e9 une autre forme d\u2019architecture hostile : comme mon grand-p\u00e8re, j\u2019ai vu un design urbain qui cherche \u00e0 effacer toute trace des pauvres, une architecture non seulement hostile \u00e0 une ethnie mais aussi \u00e0 une classe sociale tout enti\u00e8re. Cela m\u2019a fait r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l\u2019intersection des questions du racisme et de la classe sociale, et \u00e0 la mani\u00e8re dont l\u2019id\u00e9e d\u2019effacement sous-tend l\u2019architecture hostile. L\u2019effacement est toujours une menace pour la communaut\u00e9 dans la mesure o\u00f9 son existence d\u00e9pend directement de la visibilit\u00e9 de ses membres.<\/p>\n \u00catre vu et entendu nous confirme que nous sommes humains et bien pr\u00e9sents. Hier comme aujourd\u2019hui, l\u2019architecture hostile a toujours pour objectif la salubrit\u00e9 publique et jamais la visibilit\u00e9 de ceux qui en sont dignes. Les piques, les cl\u00f4tures, les rochers et les panneaux omnipr\u00e9sents en ville rappellent aux pauvres et aux sans-abris qu\u2019ils n\u2019ont rien \u00e0 faire l\u00e0\u2026 surtout s\u2019ils n\u2019ont pas de logement. Lorsque le fait d\u2019\u00eatre sans-abris devient un crime, les personnes concern\u00e9es ne sont plus consid\u00e9r\u00e9es comme des individus dans le besoin, ce qui peut conduire \u00e0 une forme suppl\u00e9mentaire de marginalisation et d\u2019exclusion. Cette d\u00e9shumanisation perp\u00e9tue le cycle de la pauvret\u00e9, le probl\u00e8me des sans-abris et la criminalisation, et complique encore davantage la qu\u00eate de stabilit\u00e9 et d\u2019accession au soutien dont ces personnes ont besoin pour reconstruire leur vie. C\u2019est pourquoi la communaut\u00e9 est si importante, car pour se reconstruire, il faut avoir sa place quelque part.<\/p>\n En parlant dans la rue avec des sans-abris, j\u2019ai d\u00e9couvert que la notion de chez-soi correspond \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 l\u2019on se sent exister, o\u00f9 l\u2019on est accept\u00e9 et o\u00f9 l\u2019on peut d\u00e9velopper de vraies relations. C\u2019est l\u2019endroit o\u00f9 l\u2019on a sa place. Bien que le probl\u00e8me des sans-abris concerne par d\u00e9finition l\u2019absence de logement, j\u2019ai vu \u00e0 quel point les \u00ab\u00a0logements abordables\u00a0\u00bb n\u2019ont rien d\u2019abordable, m\u00eame pour ceux qui ont un emploi. Je me souviens qu\u2019Howard, un Noir qui a trouv\u00e9 un appartement apr\u00e8s avoir v\u00e9cu sous un pont et qui milite pour les sans-abris, m\u2019a dit \u00ab\u00a0que ce que l\u2019on qualifie d\u2019abordable ne l\u2019est pas pour les sans-abris…\u00a0\u00bb<\/p>\n C\u2019est l\u00e0 que j\u2019ai pris conscience que le Tennessee avait vot\u00e9 une loi interdisant de dormir dehors, mais qu\u2019il n\u2019avait pas pour autant cr\u00e9\u00e9 davantage de places dans les foyers pour sans-abri. En substance, les villes ont pass\u00e9 de nouvelles lois pour exclure cette population. Plus je voyageais, plus j\u2019entendais d\u2019histoires qui allaient \u00e0 l\u2019encontre de la communaut\u00e9 bien-aim\u00e9e ch\u00e8re \u00e0 Martin Luther King, un concept qui \u00e9voque l\u2019id\u00e9e d\u2019interconnexion et d\u2019interd\u00e9pendance, le fait de trouver sa place, d\u2019envisager le monde comme une adresse partag\u00e9e, o\u00f9 chacun est le bienvenu. C\u2019est un acte juste. J\u2019ai cherch\u00e9 \u00e0 trouver le moyen d\u2019amplifier les voix des sans-abris, de mani\u00e8re \u00e0 leur donner l\u2019occasion de reprendre leur place dans cette communaut\u00e9 bien-aim\u00e9e. La solution, c\u2019est le pouvoir des r\u00e9cits individuels.<\/p>\n Par la pratique du contre-r\u00e9cit, j\u2019ai d\u00e9couvert que les sans-abri pouvaient trouver leur place en racontant eux-m\u00eames leur histoire. Qui sommes-nous, apr\u00e8s tout, pour prendre des d\u00e9cisions qui affectent les gens de mani\u00e8re concr\u00e8te si nous n\u2019int\u00e9grons pas les parties prenantes et les sans-logis dans la discussion\u00a0?<\/p>\n Qui sommes-nous pour croire ce qu\u2019on nous raconte sur des personnes que nous n\u2019avons jamais rencontr\u00e9es ? En \u00e9tendant le concept de communaut\u00e9 aux sans-abris, on \u0153uvre \u00e0 cr\u00e9er une soci\u00e9t\u00e9 qui valorise et inclut chacun de ses membres. Parce que la communaut\u00e9 est une somme de r\u00e9cits individuels, j\u2019ai eu l\u2019id\u00e9e de cr\u00e9er un mus\u00e9e pour lutter contre les st\u00e9r\u00e9otypes et les concepts qui nient \u00e0 cette population le droit de faire partie de cet ensemble.<\/p>\n Ce Mus\u00e9e de la Dignit\u00e9 est situ\u00e9 dans un conteneur que l\u2019on peut d\u00e9placer d\u2019un endroit \u00e0 l\u2019autre pour rendre justice et raconter ceux qui ont \u00e9t\u00e9 exclus par les politiques publiques et l\u2019opinion. Nous y accueillons tout type de visiteurs\u00a0: des policiers, des d\u00e9cideurs, des \u00e9l\u00e8ves (de la maternelle \u00e0 la terminale), des \u00e9ducateurs, des \u00e9tudiants, des membres de l\u2019\u00c9glise, des personnes du monde de l\u2019entreprise, des agents immobiliers et tout un \u00e9ventail d\u2019individus qui cherchent \u00e0 faire preuve de davantage d\u2019empathie envers les exclus. C\u2019est un espace qui permet aux gens de s\u2019identifier \u00e0 un discours beaucoup plus nuanc\u00e9 que ceux qui ont servi \u00e0 \u00e9tiqueter et entraver les sans-abris pour la simple raison qu\u2019ils traversaient le pire moment de leur vie.<\/p>\n Le mus\u00e9e recueille des t\u00e9moignages de personnes qui ont v\u00e9cu sous des ponts, dormi dans des tentes et endur\u00e9 les p\u00e9riodes les plus froides de l\u2019ann\u00e9e sans aucune source de chaleur. Il donne la parole \u00e0 ceux qui vivent dans leur voiture avec leur famille parce qu\u2019ils ne peuvent plus payer leur loyer, \u00e0 ceux qui ont \u00e9t\u00e9 licenci\u00e9s ou qui s\u2019efforcent de trouver un emploi avec un salaire d\u00e9cent. Il vise \u00e0 faire taire le discours social et politique qui semble sugg\u00e9rer que cette population est indigne de faire partie d\u2019une communaut\u00e9 bien-aim\u00e9e. La communaut\u00e9 est un concept r\u00e9volutionnaire, dans la mesure o\u00f9, comme l\u2019a dit Martin Luther King<\/a> dans sa Lettre envoy\u00e9e depuis la prison de Birmingham<\/em>, \u00ab\u00a0l\u2019humanit\u00e9 tout enti\u00e8re est prise dans un r\u00e9seau in\u00e9luctable de relations mutuelles tiss\u00e9 dans une destin\u00e9e commune\u00a0\u00bb.<\/p>\n Les sans-abris font partie de ce r\u00e9seau de relations mutuelles. Nous devons reconna\u00eetre l\u2019importance de la communaut\u00e9 et sa capacit\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er une soci\u00e9t\u00e9 plus juste et inclusive. Quand nous l\u2019\u00e9tendons \u00e0 ceux qui n\u2019ont pas d\u2019adresse permanente, nous affirmons leur valeur et leur dignit\u00e9 d\u2019\u00eatres humains et reconnaissons l\u2019importance de privil\u00e9gier leurs droits inali\u00e9nables.<\/p>\n Nous remettons en question le discours stigmatisant des personnes qui \u00ab m\u00e9ritent \u00bb ou \u00ab ne m\u00e9ritent pas \u00bb la situation dans laquelle elles se trouvent du fait de l\u2019\u00e9chec des politiques de logement dans les ann\u00e9es 1970 et 1980. Il faut aussi reconna\u00eetre l\u2019importance de la vie humaine et affirmer la valeur et la dignit\u00e9 de ceux qui font, avec courage, l\u2019exp\u00e9rience de la pauvret\u00e9 au quotidien.<\/p>\n Ainsi, lorsque nous parlons d\u2019id\u00e9es, faisons en sorte qu\u2019elles comprennent la cr\u00e9ation d\u2019un espace o\u00f9 les sans-abris peuvent faire entendre leur voix\u00a0; que le discours qu\u2019elles v\u00e9hiculent rende justice \u00e0 ceux qui ont \u00e9t\u00e9 sacrifi\u00e9s par des gens qui n\u2019ont jamais fait l\u2019exp\u00e9rience de la pauvret\u00e9\u00a0; qu\u2019elles se fondent sur la notion incontestable que m\u00eame les sans-abris font partie de la communaut\u00e9\u00a0; qu\u2019elles proposent de nouvelles mani\u00e8res d\u2019inclure ceux qui ont \u00e9t\u00e9 criminalis\u00e9s par les politiques publiques, en r\u00e9affirmant leur humanit\u00e9\u00a0; qu\u2019elles soient nourries par l\u2019amour et la compassion, afin de d\u00e9construire l\u2019id\u00e9e fausse selon laquelle les pauvres ou les sans-abris ne sont pas vraiment dignes de contribuer \u00e0 notre monde.<\/p>\n On pourrait penser que la notion de communaut\u00e9 est anodine. Ce n\u2019est pas le cas : la communaut\u00e9 est un acte juste parce qu\u2019elle reconna\u00eet la valeur et la dignit\u00e9 inh\u00e9rentes \u00e0 chaque individu, y compris aux sans-abris\u00a0; parce qu\u2019elle cherche \u00e0 surmonter les obstacles syst\u00e9miques et les injustices qui ont men\u00e9 \u00e0 la crise du logement\u00a0; parce qu\u2019elle favorise l\u2019inclusion sociale et qu\u2019elle aide \u00e0 lutter contre la stigmatisation et la discrimination auxquelles sont confront\u00e9s les sans-abri\u00a0; parce qu\u2019elle procure un sentiment de s\u00e9curit\u00e9, de stabilit\u00e9 et d\u2019appartenance, essentiels au bien-\u00eatre et \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement de chacun\u00a0; parce qu\u2019elle amplifie les voix des opprim\u00e9s\u00a0; et parce que, dans un monde o\u00f9 l\u2019architecture hostile est omnipr\u00e9sente, elle est justice.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n R\u00e9f\u00e9rences :<\/p>\n Centre Martin Luther King Jr. pour le changement social non violent (25 f\u00e9vrier 2022). The King Philosophy \u2013 Nonviolence 365<\/em>. Consult\u00e9 le 13 janvier 2023 sur https:\/\/thekingcenter.org\/about-tkc\/the-king-philosophy<\/a><\/p>\n\n