\u00c0 la fin de la Seconde Guerre mondiale, un vaste mouvement civil a pouss\u00e9 \u00e0 ce que la culture et l’\u00e9ducation soient reconnues comme des \u00ab\u00a0outils\u00a0\u00bb pour renforcer la d\u00e9mocratie, et garantisse le \u00ab\u00a0plus jamais \u00e7a\u00a0\u00bb. La notion de droits culturels a \u00e9t\u00e9 introduite dans la D\u00e9claration universelle des droits de l’homme dans l\u2019article 27. Dans cet article, les droits culturels sont d\u00e9crits comme \u00e0 la fois la capacit\u00e9 des individus \u00e0 prendre part \u00e0 la vie culturelle et la possibilit\u00e9 \u00e0 chacune et chacun de s\u2019exprimer et de prot\u00e9ger ses \u0153uvres et savoirs. Avec le mouvement de d\u00e9colonisation et d’ind\u00e9pendances depuis les ann\u00e9es 50, le mouvement des droits civiques aux \u00c9tats-Unis, l’UNESCO et d’autres organisations internationales ont poursuivi le travail en promouvant la diversit\u00e9 culturelle comme base commune du d\u00e9veloppement humain (comme la D\u00e9claration universelle de l’UNESCO sur la diversit\u00e9 culturelle de 2001, la Convention de l\u2019UNESCO de 2005 sur la protection et la promotion de la diversit\u00e9 des expressions culturelles). Un groupe d’experts a travaill\u00e9 sur un texte essentiel, la d\u00e9claration de Fribourg sur les droits culturels, publi\u00e9e en 2007, qui propose de d\u00e9cliner et de concr\u00e9tiser ces droits pour les appliquer dans notre soci\u00e9t\u00e9. En Belgique et en France, cette d\u00e9claration a permis de r\u00e9diger plusieurs lois, pour les traduire dans les institutions culturelles.<\/p>\n
Aujourd\u2019hui, on constate que ces droits accompagnent l\u2019\u00e9volution forte des pratiques culturelles, l\u2019\u00e9mergence des tiers-lieux et la r\u00e9flexion qui pose l\u2019\u00e9gale dignit\u00e9 des cultures comme enjeu d\u00e9mocratique. Et dans une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chelle-monde et en r\u00e9gime num\u00e9rique, les Droits Culturels trouvent dans l\u2019Internet, le web et les m\u00e9dias sociaux, mais aussi les fablab, les makerspace, des outils et des lieux pour se d\u00e9ployer. En effet, ces outils et ces lieux ont \u00e9t\u00e9 fond\u00e9s sur des principes qui favorisent la prise de parole d\u00e9centralis\u00e9e et la production collective de pair \u00e0 pair, ce qui transforme en profondeur les modes de construction de la culture. De plus, l’Internet est devenu un outil d’expression universel et majeur dans nos soci\u00e9t\u00e9s. Les artistes, les citoyens et de nombreuses communaut\u00e9s ont compris que cette transformation num\u00e9rique est une grande r\u00e9volution culturelle. On l\u2019a v\u00e9cu avec des mouvements majeurs comme #meetoo, #BLM, mais aussi tant d\u2019autres. Ces mouvements et ces \u00e9volutions montrent l\u2019impact social tr\u00e8s fort de cet outil contributif et horizontal.<\/p>\n
Ensemble, les droits culturels et les cultures num\u00e9riques donnent de nouvelles perspectives \u00e0 la libert\u00e9 des individus et les enjeux collectifs \u00e0 vivre ensemble. Nous abordons ces droits culturels dans un paysage m\u00e9diatique et politique dans lequel s\u2019affrontent de nouveaux acteurs. L\u2019Internet n\u2019est pas tout \u00e0 fait un outil favorisant la d\u00e9mocratie, la justice sociale et l\u2019\u00e9cologie avec l\u2019\u00e9mergence de nouveaux enjeux qui sont probl\u00e9matiques : \u00e9conomie de l\u2019attention, d\u00e9r\u00e9gulation du cadre de la propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle et du droit d\u2019auteur, ub\u00e9risation du travail, robustesse de l\u2019information, usages des IA, probl\u00e8me de s\u00e9curit\u00e9 des donn\u00e9es, probl\u00e9matique de fiscalit\u00e9\u2026 Ce nouveau paysage, un v\u00e9ritable espace public de fait, m\u00eame s\u2019il est num\u00e9rique, nous questionne dans le fond sur les liens entre individus, d\u00e9mocratie, m\u00e9dia et culture.<\/p>\n
Dans ce texte nous partageons deux r\u00e9flexions qui mettent en lien Droits Culturels et cultures num\u00e9riques pour proposer des pistes de r\u00e9flexion afin de sortir de la seule critique des GAFAM, et remettre les droits des usagers et des citoyens au c\u0153ur du d\u00e9bat.<\/p>\n
Premi\u00e8re r\u00e9flexion autour des algorithmes des plateformes et r\u00e9seaux sociaux. Les plateformes et les r\u00e9seaux sociaux constituent la porte d\u2019entr\u00e9e pour s\u2019informer, apprendre et partager\u2026 Mais ces algorithmes ont des limites et des biais. Ils reproduisent les normes et les standards des personnes qui les ont cr\u00e9\u00e9s, le plus souvent des hommes blancs et bien pay\u00e9s. Les algorithmes deviennent de fait de nouveaux mod\u00e8les de domination culturelle. Comment peut-on adapter les algorithmes aux enjeux d\u00e9mocratiques ? Il y a tout un ensemble de travaux politiques et acad\u00e9miques qui tendent \u00e0 privil\u00e9gier la mise en \u0153uvre de r\u00e9glementation (RGPD, IA Act). De notre point de vue, la r\u00e9ponse n’est pas seulement juridique. Les Droits Culturels, comme approche culturelle de nos relations, permettent de penser les algorithmes comme le lieu de l’exp\u00e9rience culturelle collective pour favoriser nos dynamiques d\u00e9mocratiques avec les m\u00e9dias. Et ainsi \u00e9viter qu\u2019ils ne soient que le lieu d\u2019une commercialisation de nos attentions ou du d\u00e9veloppement d\u2019un capitalisme de surveillance, profond\u00e9ment asym\u00e9trique, in\u00e9galitaire et non \u00e9cologique.<\/p>\n
Rappelons que le projet culturel initial de l’Internet avait pour but de connecter tous les points du r\u00e9seau de pair \u00e0 pair, et de permettre une exp\u00e9rience culturelle collective. Avec l\u2019Internet, comme le dit Laurence Lessig, \u00ab l\u2019intelligence est dans les p\u00e9riph\u00e9ries \u00bb, et nous avons, chacun\u00b7e, avec les outils num\u00e9riques, les moyens de recevoir et de de diffuser des contenus depuis n\u2019importe quel point du r\u00e9seau. Nous sommes pass\u00e9s des m\u00e9dias pyramidaux \u00e0 des \u00e9cosyst\u00e8mes m\u00e9diatiques. Et si nous savons comment rendre les syst\u00e8mes pyramidaux plus d\u00e9mocratiques, nous doutons encore des gouvernances d\u00e9mocratiques au sein des \u00e9cosyst\u00e8mes !<\/p>\n
Une piste se trouve dans le livre de Fred Turner Le Cercle d\u00e9mocratique (C&F \u00c9ditions) (The Democratic Surround) qui raconte le travail du Comit\u00e9 pour la Morale nationale aux \u00c9tats-Unis, men\u00e9 par une centaine d\u2019anthropologues, d\u2019artistes, d\u2019intellectuels, de journalistes\u2026 aupr\u00e8s du gouvernement am\u00e9ricain dans les ann\u00e9es 30. Ce groupe a propos\u00e9 une r\u00e9flexion sur la capacit\u00e9 d\u00e9mocratique des m\u00e9dias, comme une alternative face aux usages de propagande des m\u00e9dias de masse. Cette capacit\u00e9 \u00e9mergeait au sein d\u2019environnements m\u00e9diatiques, par la consultation et la production individuelle des contenus, et du partage d\u2019une exp\u00e9rience culturelle commune et collective. Cela rejoint les r\u00e9flexions de John Dewey sur l\u2019art comme exp\u00e9rience ou les exp\u00e9rimentations qui ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9es au Black Mountain Coll\u00e8ge, ou les expositions qui ont pris place dans les d\u00f4mes de Buckminster Fuller (REF). Ces r\u00e9flexions ont aussi \u00e9t\u00e9 des bases, pour Fred Turner, pour concevoir l’architecture culturelle et technique de l’Internet.<\/p>\n
Dans cette seconde r\u00e9flexion, nous allons nous int\u00e9resser aux contenus et ce qu\u2019il constitue comme \u00ab message du m\u00e9dium \u00bb comme le dit McLuhan. Malgr\u00e9 leurs utilisations massives aujourd\u2019hui, les contenus num\u00e9riques sont encore largement sous-estim\u00e9s en tant que bien culturel et de mode de prescription et de l\u00e9gitimation culturelle au sein de nos soci\u00e9t\u00e9s. Dans le fond, que fait tout ce contenu en ligne \u00e0 la d\u00e9mocratie ? Du point de vue des Droits Culturels, ces expressions par millier sont notre nouveau \u00ab bien commun \u00bb. Les enjeux d\u00e9mocratiques deviennent fondamentalement intersectionnel, ils doivent prendre en compte l\u2019ensemble des probl\u00e9matiques de discriminations et de dominations, \u00e9conomiques, ethnique, culturels de genre, sexuel, validisme ! Ces Droits nous aident \u00e0 envisager un nouveau cadre culturel, inclusif, ouvert et soutenable. Comment ?<\/p>\n
Une des pistes est de consid\u00e9rer que les r\u00e9seaux sociaux ne sont pas seulement des r\u00e9seaux \u00e9gocentriques ou narcissiques. Les contenus sont essentiellement bas\u00e9s sur la personnification, la contextualisation entre le sujet et celui qui le traite. Nous appelons cela l\u2019incarnation du message. Le message prend son sens par celui qui le diffuse et par celui qui le re\u00e7oit. Et qui le retransmet. Et ainsi de suite. Ce message peut alors \u00eatre repris, imit\u00e9, d\u00e9form\u00e9, contredit\u2026 Toutes ces formes d\u2019expression que l\u2019on retrouve en ligne sont des gestes cr\u00e9atifs qui ajoutent, relient, r\u00e9f\u00e9rencent, l\u00e9gitiment, instituent des paroles singuli\u00e8res en des exp\u00e9riences culturelles communes.<\/p>\n
Le hashtag nous connecte aux m\u00eames situations, il nous informe. Ajoutez \u00e0 cela les algorithmes, et vous obtenez de nouveaux liens donc de nouvelles connaissances. Quand on fait d\u00e9filer, quand on poste, on commente, on se connecte, on accumule de nouveaux points de vue pour faire la culture des cultures. Les posts, les articles, les sites relient nos contenus de marges \u00e0 marges, de p\u00e9riph\u00e9ries \u00e0 p\u00e9riph\u00e9ries, permettant \u00e0 nos identit\u00e9s de s\u2019exprimer, \u00e0 se reconna\u00eetre dans des communaut\u00e9s culturelles. Internet et le web permettent potentiellement aux marges d’\u00eatre visible par tous, et de nous concerner \u00e0 les prendre en compte. A \u00e9gale dignit\u00e9. Cela rel\u00e8ve du droit de s’exprimer, du droit de savoir, du droit de pratiquer et de partager, et c\u2019est d\u00e9mocratique, en acte !<\/p>\n
Par ces contenus qui parlent de nos pratiques, et par les liens qui les relient, qui nous relient, le r\u00e9seau n’est plus seulement num\u00e9rique et immat\u00e9riel, mais devient vraiment r\u00e9el. Nos contenus partag\u00e9s deviennent de v\u00e9ritables gestes culturels, qui s’incarnent et incarnent le r\u00e9seau. Nous consid\u00e9rons que ces contenus et ces liens constituent un geste de partage comme c’est le cas dans tout acte culturel et social, dans le monde entier, depuis le d\u00e9but de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, qu’il s’agisse d’un mariage, ou d’une c\u00e9r\u00e9monie d’accueil, d\u2019une danse \u2026 Les r\u00e9seaux sociaux donnent une aura \u00e0 nos gestes cr\u00e9atifs, qui deviennent artistiques par leur appropriation collective et leur inscription comme gestes repr\u00e9sentatifs d’identit\u00e9s et de communaut\u00e9s. Nous passons alors d\u2019une expression individuelle, \u00e0 une pratique communautaire, \u00e0 une expression culturelle.<\/p>\n
Et ce large espace num\u00e9rique de gestes culturels nous donne du pouvoir d\u2019agir chaque matin lorsque nous scrollons sur notre t\u00e9l\u00e9phone portable.<\/p>\n
Dans les pratiques et les environnements num\u00e9riques les droits culturels sont donc un levier tant pour proposer de nouveaux cadres aux plateformes et mais aussi pour nous permettre de reconna\u00eetre que les pratiques num\u00e9riques sont des gestes culturels \u00e0 part enti\u00e8re. Ces deux enjeux favorisent \u00e0 la fois nos personnalit\u00e9s d\u00e9mocratiques et nos exp\u00e9riences culturelles communes. C\u2019est aujourd\u2019hui un nouveau regard sur nos d\u00e9mocraties, il articule diff\u00e9remment le lien entre l’individu et le collectif et donne de nouvelles perspectives \u00e0 la notion de communaut\u00e9 et de libert\u00e9.<\/p>\n
Les individus doivent pouvoir \u00eatre libres d\u2019appartenir \u00e0 des communaut\u00e9s culturelles diverses mais aussi pouvoir en changer tout au long de leurs vies, accompagnant leur \u00e9mancipation et porteur de justice sociale. Internet permet de concr\u00e9tiser et d\u2019incarner ces principes, par la capacit\u00e9 des individus \u00e0 produire, \u00e0 diffuser des contenus et donc \u00e0 se relier<\/p>\n
librement. L\u2019enjeu maintenant est celui de l\u2019intention de ces liens, et de ce qu\u2019ils produisent comme \u00e9conomie, au sens de l\u2019\u00e9change.<\/p>\n
Quand les GAFAM cherchent \u00e0 capter nos donn\u00e9es et exploitent notre travail gratuit en ligne, les cultures libres proposent des dispositifs de production coop\u00e9rative. Sur l’Internet, les Droits Culturels permettent d\u2019envisager de passer d\u2019une \u00e9conomie de l\u2019attention domin\u00e9e par quelques corporations g\u00e9antes, \u00e0 une \u00e9conomie du savoir et m\u00eame de la connaissance port\u00e9 par toustes.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":61006,"menu_order":0,"template":"","app_discipline":[282],"app_city_tax":[268],"app_magazine_category":[],"class_list":["post-63797","app_magazine_article","type-app_magazine_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","app_discipline-sciences-humaines-et-sociales-fr","app_city_tax-atl-fr"],"acf":[],"yoast_head":"\n