{"id":63794,"date":"2023-03-24T20:29:58","date_gmt":"2023-03-24T20:29:58","guid":{"rendered":"https:\/\/villa-albertine.org\/magazine\/doing-more-less-or-art-being-resilient-2\/"},"modified":"2023-08-23T08:11:01","modified_gmt":"2023-08-23T08:11:01","slug":"doing-more-less-or-art-being-resilient","status":"publish","type":"app_magazine_article","link":"https:\/\/villa-albertine.org\/va\/fr\/magazine\/doing-more-less-or-art-being-resilient\/","title":{"rendered":"\u00ab Faire toujours plus avec toujours moins \u00bb ou l\u2019art d\u2019\u00eatre r\u00e9silient"},"content":{"rendered":"

L\u2019\u00e9tymologie de \u00ab\u00a0r\u00e9silience\u00a0\u00bb \u2013 du latin resilio, resilire \u2013 <\/em>\u00e9voque un retour en arri\u00e8re, un rebondissement. Si l\u2019origine de ce concept renvoie \u00e0 la capacit\u00e9 physique d\u2019un mat\u00e9riau \u00e0 retrouver son \u00e9tat initial \u00e0 la suite d\u2019un choc ou d\u2019une pression constante, sa signification a beaucoup \u00e9volu\u00e9. Jusqu\u2019\u00e0 son utilisation actuelle qui peut conna\u00eetre de nombreuses occurrences li\u00e9es aux diff\u00e9rentes disciplines qui s\u2019en sont empar\u00e9es.<\/p>\n

Son \u00e9volution moderne commence avec l\u2019utilisation du terme par le physicien Georges Charpy, qui parle d\u00e8s 1901 de \u00ab\u00a0syst\u00e8me r\u00e9silient\u00a0\u00bb. Il d\u00e9signe ainsi la capacit\u00e9 d\u2019un mat\u00e9riau \u00e0 rebondir, en accord avec l\u2019\u00e9tymologie, mais en mettant en exergue le r\u00f4le de l\u2019environnement externe dans le comportement des mat\u00e9riaux, au-del\u00e0 de leurs seules propri\u00e9t\u00e9s internes. On cesse alors de parler de la capacit\u00e9 de r\u00e9silience d\u2019un objet, mais plut\u00f4t de la capacit\u00e9 de r\u00e9silience d\u2019un ensemble d\u2019objets, pris dans un \u00ab\u00a0syst\u00e8me\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Cette approche du potentiel de r\u00e9silience, compris comme la cons\u00e9quence d\u2019actions int\u00e9rieures et ext\u00e9rieures, a ensuite \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9e par les sciences naturelles et les sciences humaines. Ce qui est alors mis en avant, c\u2019est une \u00e9chelle \u00e9largie d\u2019interactions permettant de qualifier de \u00ab\u00a0r\u00e9silient\u00a0\u00bb un syst\u00e8me ou un groupe social (resilient system <\/em>ou community resilience<\/em>).<\/em> Dans ce cas on parle alors d\u2019opportunit\u00e9s mobilisables, c\u2019est-\u00e0-dire que le potentiel de r\u00e9silience repose sur les relations qui interviennent entre le sujet et son environnement.<\/p>\n

Il en est de m\u00eame dans le domaine de l\u2019\u00e9conomie, qui fait valoir l\u2019action des facteurs internes et externes sur la capacit\u00e9 d\u2019une structure \u00e9conomique \u00e0 retrouver un \u00e9tat d\u2019\u00e9quilibre. Les sciences de l\u2019\u00e9conomie ajoutent cependant une caract\u00e9ristique pour qualifier la valeur r\u00e9siliente d\u2019un syst\u00e8me\u00a0: l\u2019importance de la dimension temporelle dans son retour \u00e0 l\u2019\u00e9quilibre. Dans d\u2019autres domaines comme l\u2019informatique, on utilise le terme anglais system resiliency <\/em>pour qualifier la valeur d\u2019un syst\u00e8me en fonction de sa capacit\u00e9 \u00e0 tol\u00e9rer les failles ou les anomalies. Mais c\u2019est finalement gr\u00e2ce aux travaux men\u00e9s dans le domaine de l\u2019\u00e9cologie que la notion de r\u00e9silience prend tout son sens actuel, en lien direct avec les \u00e9volutions, l\u2019adaptation et la r\u00e9organisation d\u2019un syst\u00e8me apr\u00e8s avoir d\u00e9pass\u00e9 les chocs qu\u2019il a subis.<\/p>\n

Cette longue \u00e9volution, qui a permis d\u2019affiner progressivement la notion de r\u00e9silience jusqu\u2019\u00e0 son appropriation par le discours \u00e9cologique, n\u2019emp\u00eache pas qu\u2019elle pr\u00e9sente certaines limites conceptuelles lorsqu\u2019on l\u2019applique au domaine urbain. D\u2019abord parce qu\u2019en mati\u00e8re d\u2019\u00e9cologie, la r\u00e9silience d\u2019un \u00e9cosyst\u00e8me sera mesur\u00e9e en fonction de sa capacit\u00e9 \u00e0 rebondir apr\u00e8s des perturbations sans alt\u00e9rer la qualit\u00e9 intrins\u00e8que de sa structure. Dans le cas contraire, on parle de \u00ab\u00a0bifurcation d\u2019un syst\u00e8me\u00a0\u00bb, en consid\u00e9rant qu\u2019il n\u2019existe qu\u2019un seul \u00e9tat d\u2019\u00e9quilibre possible, et que le syst\u00e8me analys\u00e9 s\u2019en \u00e9loigne plus ou moins. Cette approche est difficilement applicable \u00e0 la ville, qui repose de mani\u00e8re intrins\u00e8que sur des syst\u00e8mes \u00e9conomiques, sociaux et politiques changeants. Il n\u2019existe pas en mati\u00e8re urbaine un \u00e9tat d\u2019\u00e9quilibre unique, car cela signifierait sinon que le syst\u00e8me est incapable d\u2019\u00e9voluer, d\u2019apprendre des moments de crise, et de se r\u00e9organiser.<\/p>\n

Il est donc tr\u00e8s difficile de mesurer la r\u00e9silience d\u2019un syst\u00e8me urbain, je propose d\u00e8s lors de nous tourner plut\u00f4t vers la notion de cit\u00e9<\/em> qui permet de consid\u00e9rer tout \u00e0 la fois l\u2019interaction des sph\u00e8res \u00e9conomique, politique et sociale en constante \u00e9volution\u00a0; et de parler plut\u00f4t d\u2019adaptation, un terme plus pr\u00e9cis qui \u00e9voque le changement progressif du syst\u00e8me urbain comme r\u00e9ponse aux crises dont il se nourrit.<\/p>\n

L\u2019adaptation est un processus qui nous permettrait de r\u00e9pondre aux crises v\u00e9cues, mais comment faire face aux diff\u00e9rentes crises qui nous menacent : crise climatique et sociale, rar\u00e9faction des ressources mat\u00e9rielles, pollution de la terre, de l\u2019air et de l\u2019eau\u00a0? Comment se pr\u00e9parer \u00e0 affronter l\u2019\u00e9chelle in\u00e9dite de ses crises\u00a0? Une r\u00e9ponse se trouve sans doute du c\u00f4t\u00e9 des \u00e9crits d\u2019Ivan Illich, d\u00e9fenseur inv\u00e9t\u00e9r\u00e9 d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 conviviale, qui proposait d\u00e9j\u00e0 dans les ann\u00e9es 70 de \u00ab\u00a0faire toujours plus avec toujours moins\u00a0\u00bb, ce qui est implicitement une fa\u00e7on de parler de l\u2019art d\u2019\u00eatre ou de devenir r\u00e9silient.<\/p>\n

La nuit des id\u00e9es 2023 s\u2019intitule simplement \u00ab\u00a0MORE\u00a0?\u00a0\u00bb, il s\u2019agit donc de r\u00e9pondre \u00e0 cette question en se pla\u00e7ant dans la lign\u00e9e du faire toujours plus avec toujours moins d\u2019Illich, et pour\u00a0 y parvenir d\u2019aborder deux notions importantes : l\u2019\u00e9cosophie et l\u2019\u00e9cologie temporelle. Loin d\u2019une approche \u00ab\u00a0techno-solutionniste\u00a0\u00bb, ces deux concepts permettent de repenser nos relations avec nous-m\u00eame, les autres et notre milieu. Mais cette ambition exige aussi un questionnement profond quant aux fondements id\u00e9ologiques de nos soci\u00e9t\u00e9s \u2013 et de la politique traditionnelle \u2013 qui, comme l\u2019a bien montr\u00e9 Pierre Charbonnier, ont li\u00e9 depuis le d\u00e9veloppement de la Modernit\u00e9 le concept de libert\u00e9 \u00e0 celui d\u2019abondance. Esp\u00e9rons alors rassasier notre esprit pour contrer ce que nous pourrions d\u00e9signer, en s\u2019inspirant du philosophe fran\u00e7ais h\u00e9ritier de Bruno Latour, comme notre boulimie d\u2019abondance.<\/p>\n

Introduit en 1972 par Arne Naess, l\u2019\u00e9cosophie est un mot form\u00e9 de la contraction d\u2019\u00e9cologie et de philosophie, et popularis\u00e9 lorsque Naess fonda le mouvement Deep Ecology, <\/em>ou \u00c9cologie profonde. Le philosophe proposait alors de remettre en cause la place dominante prise par l\u2019homme par rapport au reste des esp\u00e8ces vivantes, et plaidait pour un plus grand respect de nos relations \u00e0 la \u00ab\u00a0Nature\u00a0\u00bb. Mais il mettait aussi l\u2019accent sur la valeur des \u00eatres \u00ab\u00a0naturels\u00a0\u00bb, qu\u2019il pla\u00e7ait au-dessus des valeurs \u00ab\u00a0culturelles\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Par la suite, le n\u00e9ologisme a \u00e9t\u00e9 repris par F\u00e9lix Guattari dans son livre les Trois Ecologies <\/em>publi\u00e9 en 1990, qui lui a donn\u00e9 <\/em>un sens radicalement diff\u00e9rent. Naess s\u2019inscrivait dans une approche dualiste, opposant Nature et Culture, alors que Guattari refuse cette dichotomie et s\u2019int\u00e9resse \u00e0 l\u2019interconnexion des deux. Il se penche sur les relations entre ce qu\u2019il d\u00e9finit comme les trois \u00e9chelles qui r\u00e9gissent nos relations avec le milieu \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb : la psych\u00e8, le social et l\u2019environnement. L\u2019approche \u00e9cosophiste, \u00e9nonc\u00e9e par le philosophe et psychanalyste fran\u00e7ais dans ce livre, appara\u00eet encore aujourd\u2019hui comme un outil pr\u00e9cieux pour penser l\u2019\u00e9cologie. Cependant, il semble important de revenir simplement sur la valeur des \u00e9l\u00e9ments qui participent \u00e0 la construction du bien-\u00eatre individuel. Celui-ci pourrait se mesurer \u00e0 l\u2019aune des notions d\u2019autonomie, de plaisir et de partage, ins\u00e9parable \u00e9videmment des \u00e9changes \u00e9tablis au sein d\u2019un collectif.<\/p>\n

Mais comment propulser ces valeurs dans un quotidien d\u00e9t\u00e9rior\u00e9 par un ass\u00e8chement social \u00e0 l\u2019\u00e8re digitale, et par l\u2019\u00e9mergence d\u2019\u00ab\u00a0Homo-num\u00e9ricus\u00a0\u00bb\u00a0? La r\u00e9ponse pourrait se trouver dans la l\u00e9gitimation des espaces communs qui transmettent ces valeurs. Si telle est l\u2019hypoth\u00e8se, ces espaces deviendraient alors des milieux o\u00f9 l\u2019on valorise la p\u00e9dagogie de la pr\u00e9sence, o\u00f9 l\u2019on apprend au contact des autres\u00a0: on jardine, on bricole, on partage, on devient autonome, on s\u2019\u00e9mancipe, on s\u2019\u00e9panouit. Les espaces communs pourraient alors d\u00e9velopper des \u00ab\u00a0niches \u00e9cologiques\u00a0\u00bb (Jean-Pierre Warnier) d\u2019o\u00f9 \u00e9mergeraient de nouvelles valeurs et de nouveaux comportements.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, traumatis\u00e9s par la pand\u00e9mie de COVID-19, nous faisons face \u00e0 une certaine schizophr\u00e9nie quant \u00e0 la valeur des espaces collectifs\u00a0: nous y aspirons et les redoutons \u00e0 la fois. Heureusement, l\u2019engouement pour la promotion des espaces communs \u00ab\u00a0physiques\u00a0\u00bb, ant\u00e9rieure \u00e0 la crise sanitaire, semble persister. On y trouve des espaces de co-jardinage, des bricoth\u00e8ques, ateliers de co-d\u00e9veloppements, des Fab Labs ou Repair Caf\u00e9<\/em>. Il peut aussi bien s\u2019agir d\u2019un espace commun au sein de l\u2019espace domestique, que d\u2019un espace collectif install\u00e9 dans un b\u00e2timent ou un quartier, mais toujours au service de collectifs de taille moyenne, au service de relations conviviales.<\/p>\n

De nombreux acteurs de la ville ou de la cit\u00e9 semblent avoir pris conscience du besoin de renforcer ces espaces de partages de valeurs, de comportement, d\u2019outils, d\u2019objets techniques, d\u2019action sur la mati\u00e8re (transformer nos d\u00e9chets ou r\u00e9utiliser nos objets obsol\u00e8tes) afin d\u2019acc\u00e9der \u00e0 un bien-\u00eatre individuel et collectif. Ces espaces du \u00ab\u00a0commun\u00a0\u00bb sont donc le terreau pour d\u00e9velopper le bien-\u00eatre dans le processus d\u2019individuation. Par la suite ils favoriseront une participation au sein d\u2019un collectif, et contribueront \u00e0 l\u00e9gitimer l\u2019action et l\u2019espace pour \u00ab\u00a0faire soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Si l\u2019\u00e9cologie repose sur la compr\u00e9hension des interrelations entre les \u00e9l\u00e9ments d\u2019un syst\u00e8me, au c\u0153ur de l\u2019\u00e9cosophie, il semble tout aussi important d\u2019en \u00e9tudier les processus et par cons\u00e9quent les rythmes et les temporalit\u00e9s qui les organisent. C\u2019est ce que propose le concept \u00ab\u00a0d\u2019\u00e9cologie temporelle\u00a0\u00bb, port\u00e9 par la chronobiologie, qui cherche \u00e0 analyser et \u00e0 comprendre les rythmes des \u00eatres vivants. \u00c0 la suite du sociologue et urbaniste am\u00e9ricain Richard Sennett, il s\u2019agit donc de proposer de repenser les interrelations des sph\u00e8res \u00e9conomique, sociale et politique qui construisent la cit\u00e9, \u00e0 l\u2019aide de ce concept d\u2019\u00e9cologie temporelle.<\/p>\n

\u00c0 cet \u00e9gard, nous pouvons faire r\u00e9f\u00e9rence au rapport final de recherche du projet Moderato<\/em> publi\u00e9 en France en 2014 par le Minist\u00e8re de la transition \u00e9cologique, du d\u00e9veloppement durable, des transports et du logement (\u00e0 lire ici<\/a>). On y trouve une r\u00e9flexion et une valorisation de la r\u00e9appropriation du temps au travers de pratiques de d\u00e9c\u00e9l\u00e9ration des rythmes individuels et collectifs qui r\u00e9gissent les comportements et les usages en milieu urbain. En d\u2019autres termes, le rapport fait un \u00e9loge \u00e0 l\u2019\u00e9cologie temporelle qui permettrait d\u2019envisager une meilleure qualit\u00e9 de vie pour la soci\u00e9t\u00e9, tout en la pr\u00e9parant \u00e0 d\u00e9velopper l\u2019art d\u2019\u00eatre r\u00e9silient.<\/p>\n

Les rythmes agissent sur notre milieu et donc sur notre comportement. Plus concr\u00e8tement, les espaces urbains peuvent renforcer la synchronisation individuelle et collective afin de lutter contre la disparition du temps sur les surfaces asphalt\u00e9es ou b\u00e9tonn\u00e9es. Les parcs, les places, les jardins collectifs, les ateliers collectifs, les rues, les espaces communs polyvalents sont des supports efficaces pour r\u00e9tablir les rythmes biologiques et sociaux. Ils devraient \u00eatre des priorit\u00e9s dans la politique des villes aspirant \u00e0 renforcer la r\u00e9silience, \u00e0 l\u2019instar des modes de transports lents, pi\u00e9ton et cyclable, qui eux aussi sont une r\u00e9sistance aux rythmes acc\u00e9l\u00e9r\u00e9s du quotidien.<\/p>\n

Cette courte pr\u00e9sentation de l\u2019\u00e9cosophie et de l\u2019\u00e9cologie temporelle montrent comment ces outils de r\u00e9flexion peuvent nous aider \u00e0 modifier nos modes de vie contemporains. Car la r\u00e9silience d\u2019un syst\u00e8me urbain repose d\u2019abord sur l\u2019adaptation, \u00e0 long terme, des acteurs \u00e9conomiques, sociaux et politiques face aux crises qui vont les \u00e9branler. Des acteurs qui pourtant ne rechignent pas \u00e0 verbaliser, \u00e0 tout vent, que nous devons aspirer \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 plus juste. Alors, mettons-nous \u00e0 l\u2019\u0153uvre pour organiser une soci\u00e9t\u00e9 plus conviviale bas\u00e9e sur le bien-\u00eatre et la qualit\u00e9 de vie. Tous deux engendr\u00e9s par l\u2019autonomie, le plaisir et le partage des individus transmis au sein des espaces communs. C\u2019est alors que nous pourrons affronter le d\u00e9fi lanc\u00e9 par Ivan Illich\u00a0: \u00ab\u00a0faire toujours plus avec toujours moins\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Oph\u00e9lia Mantz est architecte DPLG, et titulaire d’un Master en architecture bioclimatique et durabilit\u00e9 de l’Escuela T\u00e9cnica Superior de Arquitectura de Madrid. Ses recherches portent sur la construction d’une pens\u00e9e \u00e9cologique dans le domaine de l’architecture et de la ville. Elle co-dirige avec Rafael Beneytez le cabinet d’architectes Z4A\/Z4Z4. Elle a re\u00e7u entre autres le prix ACSA Faculty Design Award 2019, le S.ARC H 2018 et le prix national espagnol des parcs et jardins publics 2015.\u00a0Elle est actuellement professeur adjoint et directrice du Material Research Collaborative au G.D. Hines College of Architecture and Design de l’universit\u00e9 de Houston, Texas, \u00c9tats-Unis.\u00a0<\/em><\/p>\n

Pendant la\u00a0Night of ideas in Monterrey<\/a>, le 2 mars\u00a02023, elle a particip\u00e9 \u00e0 la table ronde #1: \u00ab\u00a0Me, My Environment and Others\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n","protected":false},"featured_media":60997,"menu_order":0,"template":"","app_discipline":[282],"app_city_tax":[270],"app_magazine_category":[],"class_list":["post-63794","app_magazine_article","type-app_magazine_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","app_discipline-sciences-humaines-et-sociales-fr","app_city_tax-hou-fr"],"acf":[],"yoast_head":"\n\u00ab Faire toujours plus avec toujours moins \u00bb ou l\u2019art d\u2019\u00eatre r\u00e9silient - Villa Albertine<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/villa-albertine.org\/va\/fr\/magazine\/doing-more-less-or-art-being-resilient\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00ab Faire toujours plus avec toujours moins \u00bb ou l\u2019art d\u2019\u00eatre r\u00e9silient - Villa Albertine\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"L\u2019\u00e9tymologie de \u00ab\u00a0r\u00e9silience\u00a0\u00bb \u2013 du latin resilio, resilire \u2013 \u00e9voque un retour en arri\u00e8re, un rebondissement. 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