{"id":63776,"date":"2022-05-23T22:05:18","date_gmt":"2022-05-23T22:05:18","guid":{"rendered":"https:\/\/villa-albertine.org\/magazine\/where-are-we-going-towards-common-horizon-2\/"},"modified":"2023-08-23T08:11:00","modified_gmt":"2023-08-23T08:11:00","slug":"where-are-we-going-towards-common-horizon","status":"publish","type":"app_magazine_article","link":"https:\/\/villa-albertine.org\/va\/fr\/magazine\/where-are-we-going-towards-common-horizon\/","title":{"rendered":"O\u00f9 allons-nous\u202f? Vers un horizon commun"},"content":{"rendered":"

D’o\u00f9 venons-nous ? Que sommes-nous ? O\u00f9 allons-nous ?<\/em> L’interrogation existentielle que Paul Gauguin inscrivit sur son tableau-testament<\/a> prend corps dans la notion d’horizon. Cette toile d’environ un m\u00e8tre de haut sur quatre de large expos\u00e9e au Mus\u00e9e des beaux-arts de Boston repr\u00e9sente des femmes tahitiennes qui, de la naissance \u00e0 la vieillesse, tournent les yeux dans diff\u00e9rentes directions : le spectateur embrasse du regard l’\u00e9pop\u00e9e de la vie tandis qu’\u00e0 l’arri\u00e8re-plan une idole bleue myst\u00e9rieuse symbolise l’au-del\u00e0.<\/p>\n

L’installation aux antipodes fournit \u00e0 Paul Gauguin le changement de perspective radical qu’il attendait pour r\u00e9volutionner sa peinture et d\u00e9passer les codes de l’impressionnisme. L’aspiration de l’artiste \u00e0 repousser les limites du connu pour acqu\u00e9rir une compr\u00e9hension globale et plus profonde des ph\u00e9nom\u00e8nes se retrouve dans tout domaine de recherche et de conqu\u00eate physique ou spirituelle : elle concerne autant le pionnier am\u00e9ricain de la Fronti\u00e8re du Far West que le biologiste qui explore le fonctionnement du corps humain, et l’actualit\u00e9 r\u00e9cente a rappel\u00e9 de mani\u00e8re tragique la mobilit\u00e9 potentielle des fronti\u00e8res. Toute nouveaut\u00e9 n\u2019est manifestement pas un progr\u00e8s, mais comprendre comment l’horizon de nos mondes culturels, de nos domaines de travail ou de pens\u00e9e influence notre action appara\u00eet comme une r\u00e9flexion pr\u00e9liminaire \u00e0 tout projet collectif lucide : comprendre l’horizon permet de construire l’avenir.<\/p>\n

Dans le cadre de la Nuit des id\u00e9es, les \u00e9l\u00e8ves du Lyc\u00e9e International de Boston se sont interrog\u00e9s sur la notion d\u2019horizon, en s’int\u00e9ressant \u00e0 trois aspects : l’horizon du monde physique, l’horizon de notre \u00eatre individuel et l’horizon collectif des soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n

L’horizon se manifeste dans l’exp\u00e9rience la plus commune comme la d\u00e9limitation fondamentale de la terre et du ciel. En ce sens, il est \u00e0 la base de nos premi\u00e8res repr\u00e9sentations de l’espace, comme le sugg\u00e8re sa place de premier plan dans les r\u00e9cits de cosmogonie : pour H\u00e9siode, Ga\u00efa et Ouranos font partie des premiers dieux dont tous les autres sont issus ; dans la Gen\u00e8se, Dieu s\u00e9pare le ciel de la terre au deuxi\u00e8me jour, apr\u00e8s la distinction des t\u00e9n\u00e8bres et de la lumi\u00e8re et avant la formation des continents. En \u00c9trurie, les haruspices fulgurateurs firent de l\u2019horizon un laboratoire d’observation des relations entre la terre et le ciel bien avant les m\u00e9t\u00e9orologistes : ils le d\u00e9coupaient en seize sections pour y interpr\u00e9ter les signes envoy\u00e9s par les dieux \u00e0 travers la foudre. Visible ou invisible, l\u2019horizon reste dans le monde des images le socle sur lequel s’\u00e9difie l’architecture d’un paysage, donnant au tableau plus ou moins de profondeur selon la hauteur \u00e0 laquelle on le positionne, des fresques de Pomp\u00e9i aux toiles de Claude Monet, en allant jusqu’au cin\u00e9ma. Cette limite structurante peut aussi enfermer, et le spleen \u00e9prouv\u00e9 par Charles Baudelaire \u00ab quand le ciel bas et lourd p\u00e8se comme un couvercle<\/a> \u00bb trouve son pendant dans ses r\u00eaves d’\u00e9l\u00e9vation \u00ab par-del\u00e0 les \u00e9thers<\/a> \u00bb r\u00e9alis\u00e9s des d\u00e9cennies plus tard par les astronautes et les astrophysiciens qui purent repousser l\u2019horizon de l\u2019Homme jusqu\u2019aux confins de l\u2019univers dans le domaine de l\u2019espace et jusqu\u2019au Big Bang dans le domaine du temps. Notre repr\u00e9sentation du monde est donc fond\u00e9e sur des limites mobiles, qui reculent au rythme des conqu\u00eates de la connaissance. Cet appel au d\u00e9passement semble port\u00e9 par l\u2019horizon lui-m\u00eame, qui donne \u00e0 voir l\u2019invisible et nous \u00e9chappe quand nous croyons l’approcher : son mirage est soulign\u00e9 par la lumi\u00e8re dans une sorte d\u2019incandescence, un halo \u00e0 partir duquel Walter Benjamin d\u00e9finissait la notion d\u2019aura<\/a> ; le narrateur de la Recherche<\/em>, ouvrant sa fen\u00eatre sur la mer \u00e0 Balbec, \u00e9voque m\u00eame le spectacle \u00e9tonnant \u00ab d\u2019un navire absorb\u00e9 et fluidifi\u00e9 par l\u2019horizon \u00bb \u00e0 mesure qu\u2019il s\u2019y engouffre.<\/p>\n

Pourtant, ce n\u2019est qu\u2019avec Husserl et le d\u00e9veloppement de la ph\u00e9nom\u00e9nologie que les philosophes tracent un parall\u00e8le entre les horizons du monde physique et ceux de l’exp\u00e9rience individuelle. Selon Martin Heidegger, l\u2019existence humaine est conditionn\u00e9e par le fait que nous nous dirigeons irr\u00e9m\u00e9diablement vers la mort (Sein zum Tode<\/em>), que nous d\u00e9cidions d\u2019en prendre conscience ou que nous pr\u00e9f\u00e9rions l\u2019oublier dans des divertissements, concentrant par exemple nos efforts sur les moyens de vivre plus longtemps ou de laisser de nous un souvenir imp\u00e9rissable. Cet horizon ultime se d\u00e9cline sur diff\u00e9rents niveaux plus ou moins pr\u00e9visibles, comme ceux de la retraite, d\u2019un anniversaire, d\u2019une fin de mois, de la fin de semaine ou de la fin de journ\u00e9e autour desquels notre vie quotidienne s\u2019organise. Des ph\u00e9nom\u00e9nologues comme Maurice Merleau-Ponty s’int\u00e9ressent \u00e0 l\u2019horizon des choses<\/a>, qui nous apparaissent toujours sous un certain angle, selon une certaine perspective, et que nous n\u2019avons jamais fini de conna\u00eetre. Cela est d’autant plus vrai dans notre relation \u00e0 autrui, que nous ne pouvons jamais totalement conna\u00eetre, et qui ne peut pas m\u00eame se r\u00e9duire \u00e0 un ensemble de cat\u00e9gories : comme l’horizon, autrui nous \u00e9chappe toujours. En cela, il peut susciter espoir ou d\u00e9sespoir, deux sentiments conditionn\u00e9s par la notion d’horizon. Dans le conte de Charles Perrault<\/a>, quand la jeune femme qui a d\u00e9sob\u00e9i \u00e0 la Barbe bleue prie pour gagner du temps, elle demande \u00e0 sa s\u0153ur Anne en haut de la tour si elle ne voit pas arriver les fr\u00e8res r\u00e9dempteurs, mais jusqu’au dernier moment, cette derni\u00e8re ne voit que \u00ab le soleil qui poudroie \u00bb et \u00ab l’herbe qui verdoie \u00bb. Cet \u00e9pisode \u00e9voque une autre soeur Anne, celle de la reine Didon dans L’\u00c9n\u00e9ide<\/em> de Virgile : voyant dispara\u00eetre au loin \u00c9n\u00e9e qui l’a trahie, la Carthaginoise s’appr\u00eate \u00e0 se percer le c\u0153ur de son \u00e9p\u00e9e avant de s’effondrer sur le b\u00fbcher pr\u00e9par\u00e9 par cette m\u00eame s\u0153ur. On peut imaginer le soulagement des marins de Christophe Colomb apercevant enfin la terre, ou des mercenaires de X\u00e9nophon retrouvant la mer Noire apr\u00e8s une longue travers\u00e9e des montagnes d’Arm\u00e9nie : ces paysages sont souvent ceux de notre vie int\u00e9rieure.<\/p>\n

Ainsi, dans l’horizon se dessine une dimension collective : plus qu’une m\u00eame origine, c’est le fait de regarder un m\u00eame horizon et de progresser dans une m\u00eame direction qui nous rassemble. Les connaissances et techniques disponibles \u00e0 un moment du temps influencent notre mani\u00e8re de voir le monde et d’envisager l’avenir ; elles ont leur contrepartie sinistre, comme les d\u00e9fis du climat ou les inqui\u00e9tudes suscit\u00e9es par les moyens raffin\u00e9s que l’homme emploie \u00e0 la destruction de ses semblables : l’urgence de ces questionnements collectifs cr\u00e9e une communaut\u00e9 de destin qui contribue \u00e0 d\u00e9finir une g\u00e9n\u00e9ration. Dans les soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques, cette communaut\u00e9 de destin prend tout son sens puisqu’elle est questionn\u00e9e par les candidats aux \u00e9lections qui d\u00e9fendent chacun une vision de l’avenir ; les \u00e9ch\u00e9ances \u00e9lectorales sont des contemplations d’horizons communaux, r\u00e9gionaux, nationaux ou europ\u00e9ens. L’invasion de l’Ukraine par l’arm\u00e9e russe interroge l’horizon culturel de l’Europe, qui ne semblait jusqu’alors pas incompatible avec la slavit\u00e9. Dans les entreprises, l’id\u00e9e d’horizon semble se traduire par la volont\u00e9 affich\u00e9e d’horizontaliser le plus possible les organigrammes, chaque membre de l’organisation partageant ses points de vue \u00e0 \u00e9galit\u00e9 avec le plus grand nombre ; encore faut-il ne pas perdre de vue que la d\u00e9cision d’horizontaliser vient n\u00e9cessairement d’un chef qui se situe avec ses employ\u00e9s dans une relation verticale. Car finalement, \u00e0 vouloir atteindre l’horizon \u00e0 tout prix, on finit par le perdre ou par le d\u00e9r\u00e9gler : la r\u00e9volution des transports, puis la t\u00e9l\u00e9vision et Internet ont certes \u00e9largi nos horizons, nous rendant plus proches de r\u00e9alit\u00e9s lointaines, mais nous ont aussi \u00e9loign\u00e9s de nos voisins et de notre entourage ; les r\u00e9seaux sociaux tendent \u00e0 enfermer les utilisateurs dans la bulle de leurs centres d’int\u00e9r\u00eat. Le culte de la vitesse et de l’imm\u00e9diatet\u00e9 aboutit \u00e0 ce que Paul Virilio, dans son Essai de dromoscopie<\/em>, nomme \u00ab horizon n\u00e9gatif \u00bb : notre temps est fragment\u00e9, le recul est de plus en plus difficile, l’inspiration po\u00e9tique face aux \u00e9tendues sauvages de la nature a laiss\u00e9 place \u00e0 un sentiment d’urgence permanente. Et si nous tournons de nouveau nos regards vers l’horizon physique de villes comme Los Angeles ou S\u00e3o Paulo, il s’\u00e9vanouit derri\u00e8re des nuages suspects ; \u00e0 Xingtai en Chine il est tout simplement invisible. Les horizons ont besoin de nos soins.<\/p>\n

O\u00f9 allons-nous ? Contemplons l’horizon sans \u00eatre dupes de ses mirages et en \u00e9vitant de ne pas voir la prairie devant nous \u00e0 force de regarder au loin. La d\u00e9mocratie, en particulier, rencontre de nouveaux fronts, externes face aux agressions arm\u00e9es, mais aussi internes, dans ses r\u00e9ponses aux grandes crises de notre temps. L’horizon est \u00e0 l’image du d\u00e9sir : nous avons beau nous diriger vers lui, l’id\u00e9al qu’il nous promet recule sans cesse. Mais rien ne nous emp\u00eache de nous \u00e9loigner de lui, de reculer nous-m\u00eames au lieu de nous laisser happer par la course aux \u00e9nergies fossiles, aux technologies polluantes, aux id\u00e9ologies trop prometteuses pour ne pas causer plus tard de frustrations et d’amertumes.\u00a0Une r\u00e9flexion collective sur toutes ces questions a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e lors de la Nuit des Id\u00e9es : pour bien voir l’horizon, il faut \u00eatre plusieurs.\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Victorien Coquery enseigne le fran\u00e7ais et la litt\u00e9rature classique au Lyc\u00e9e international de Boston. \u00c9l\u00e8ve de l\u2019\u00c9cole Normale Sup\u00e9rieure (Paris), il est dipl\u00f4m\u00e9 d\u2019histoire et d\u2019histoire de l\u2019art \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Paris Sorbonne. Il a \u00e9crit son m\u00e9moire de master sur \u201cLa philosophie des couleurs dans le <\/em>De rerum natura de Lucr\u00e8ce\u201d, sous la direction de Carlos L\u00e9vy. Apr\u00e8s l\u2019agr\u00e9gation, son exp\u00e9rience en tant qu\u2019enseignant \u00e0 Los Angeles, Paris, Montpellier, Longwy et Boston l\u2019a men\u00e9 \u00e0 explor\u00e9 des p\u00e9dagogies innovantes telles que l\u2019organisation d\u2019une exposition interactive sur Tocqueville, ou bien la cr\u00e9ation de vid\u00e9os de karaok\u00e9 en latin et grec ancien.<\/em><\/p>\n","protected":false},"featured_media":60943,"menu_order":0,"template":"","app_discipline":[282],"app_city_tax":[269],"app_magazine_category":[],"class_list":["post-63776","app_magazine_article","type-app_magazine_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","app_discipline-sciences-humaines-et-sociales-fr","app_city_tax-bos-fr"],"acf":[],"yoast_head":"\nO\u00f9 allons-nous\u202f? 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